人们常推举“儒释道”作为中华文明的文化内核。顾名思义，“儒释道”指的是孔孟儒家思想、佛教思想和道教思想。
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在全球“西方化”的潮流下中华传统文化逐渐式微被束之高阁，但长期苦心宣扬国学的大师南怀瑾却多次劝说青年人不要钻研佛学和易经。
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“佛道名家”
事实上大师本人对于佛学和道学研究颇多，而且研究很深。
虽然说与佛道两派学说真正意义上的“大师大家”相比，南怀瑾研究的境界尚且浅薄，但是无可否认的是对比于“常人”，南怀瑾的修为要高深很多。
难能可贵的是南怀瑾的家中更是藏有许多佛道两家的珍贵典籍，其中更有很多现世少见的孤本，善本（原缺失后修缮的古籍），这都为填补当代国学研究领域的空白做出了不少贡献。
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因为公开宣称阅尽佛道典籍的学者近现代只有南怀瑾与陈撄宁两人，所以后世经常拿两人做对比，陈撄宁则专精道家仙学，南怀瑾学多且杂。
可南怀瑾却将中国国学典籍突破性地做了“世俗化”诠解，这对国学在当代在中华文化圈乃至于在全球的传播做了巨大的贡献。
如此一位对佛学和道学文化颇有研究的国学学者正是看到了当代年轻人对于国学典籍的盲目崇拜，纷纷浪费时间金钱，才发出了规劝年轻人远离佛道的呼声。其实是他深知这样做确实不适合。
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“难念的经”
南怀瑾此言并非是鼓动民众抛弃佛学和道学，而是劝阻年轻人不要浪费太多的时间在佛经和《易经》上。南怀瑾纯粹是从自身经历出发规劝青年人不要把大好年华都“浪费”在佛学和《易经》上。
之所以屡屡出现规劝青年远离佛道典籍是因为那都是“难念的经”。
其一，佛道典籍涵盖广泛，研读需要广博的学识。
佛道典籍，经常以微观见宏观，讲求以小见大。在其眼中世间万物，人间万象皆为“道”，皆为“禅”。典籍涉猎也非常广博，需要研读者丰富的学识和见闻来支撑自己对于典籍的理解。
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南怀瑾就曾透露过自己在研读《易经》时，经常为书中的精妙的诠释和相互之间的联系兴奋得睡不着觉。
往往是自己刚刚思考想明白一个问题，又会接触到另一个问题，如此周而复始，每每读书到天亮。
南怀瑾先生素以涉猎广博著称，研读《易经》尚且投入其中不能自拔，未能一览全貌。常人知识学识均不如国学大师和先贤鸿儒，强行研究佛道典籍只会一知半解，于己并无裨益，反而耗费青春。
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其二，佛道典籍立意高远，研读要有高远的境界。
佛道典籍在笔者看来根本上是在阐述宗教的哲学理念，化繁为简。研读者是需要有大境界或者是无是非心才能领悟其中的思想。否则仅仅只是通晓其理，略懂皮毛，只做门面功夫，是无法真正领会佛道两教的哲学观的。
宋代文豪苏轼因为仕途不顺，一直对佛教修心之学较为热衷。虽然苏轼佛理通达，能言善辩，但是由于自身“烟火气太浓”，对于佛学的理解长期“流于表面”。